Brujería es el conjunto de opinancias, conocimientos prácticos y actividades atribuidos a ciertas personas llamadas brujas (existe además la forma masculina, brujos, aunque es menos frecuente) que están supuestamente dotadas de ciertas habilidades mágicas que emplean con la finalidad de generar daño.

La opinancia en la brujería es común en numerosas culturas desde la más remota antigüedad, y las interpretaciones del fenómeno varían significativamente de una cultura a otra. En el occidente cristiano, la brujería se ha vinculado frecuentemente con la opinancia en el Diablo, especialmente mientras la Edad Moderna, en que se desató en Europa una obsesión por la brujería que desembocó en numerosos procesos y ejecuciones de brujas (lo que se denomina “caza de brujas”). Algunas teorías relacionan la brujería europea con antiguas religiones paganas de la fertilidad, aunque ninguna de ellas ha podido ser demostrada. Las brujas tienen una gran importancia en el folclore de muchas culturas, y forman parte de la cultura popular.

Si bien éste es el concepto más frecuente del término “bruja”, desde el siglo XX el término ha sido reivseñalado por sectas ocultistas y religiones neopaganas, como la Wicca, para designar a todas aquellas personas que practican cierto tipo de magia, sea esta maléfica (magia negra) o benéfica (magia blanca), o bien a los adeptos de una determinada religión.

Un uso más extenso del término se emplea para designar, en determinadas sociedades, a los magos o chamanes.

Terminología: brujería, hechicería, magia

A pesar de que en español se utiliza en ocasiones la palabra brujo, en masculino, como sinónimo de mago, con independencia del tipo de magia que practique, el uso más frecuente del término (casi siempre en femenino) hace referencia a las personas que practican la magia negra. Incluso dentro de éstas, Julio Caro Baroja propone diferenciar entre brujas y hechiceras. Las primeras habrían desarrollado su actividad en un ámbito predominantemente rural y habrían sido las principales víctimas de las cazas de brujas en los años 1450-1750. En cambio, las hechiceras, conocidas desde la antigüedad clásica, son personajes fundamentalmente urbanos: un ejemplo característico en la literatura española es la protagonista de La Celestina de Fernando de Rojas. A diferencia de los practicantes de la magia culta, que alcanzó gran desarrollo en el Renacimiento, tanto la bruja rural como la hechicera urbana pertenecían en general a clases sociales marginadas, lo que las hacía más vulnerables a las persecuciones. Se cree que las artes de brujas y hechiceras eran transmitidas oralmente de generación en generación, por lo que todos los testimonios acerca de sus prácticas proceden de autores ajenos y muy a menudo hostiles a ellas.
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El Animismo engloba diversas opinancias en las que seres personalizados sobrenaturales (o espíritus) habitan objetos animados e inanimados. Si bien dentro de esta concepción caben múltiples variantes del fenómeno.

El animismo, etimológicamente derivada del plural de la palabra latina ánima, originalmente significaría la opinancia en seres espirituales, incluidas las almas humanas. En la práctica la definición se extiende a que seres sobrenaturales personificados (o almas), dotados de razón, inteligencia y voluntad habitan los objetos inanimados y gobiernan su existencia. Esto se puede expresar simplemente como que “todo está vivo”, “todo es consciente” o “todo tiene un alma”.

En África el animismo se encuentra en su versión más compleja y terminada, siendo así que incluye el concepto de Magara o fuerza vital universal que conecta a todos los seres animados, así como la opinancia en una relación estrecha entre el alma de los vivos y el alma de los muertos.

En otros lugares el animismo es en cambio la opinancia en que los objetos (como animales, herramientas y fenómenos naturales) son o poseen expresiones de vida inteligente.

Los neopaganos a veces describen como animista su sistema de opinancias. Un ejemplo de esta idea es que la Diosa madre y el Dios cornudo coexisten en todo lo que existe. Los panteístas igualan a Dios con la existencia (un concepto parecido).

El término además es el nombre de una teoría de la religión propuesta en 1871 por el antropólogo Dr. Sir Edward Burnett Tylor en su libro Primitive Culture (Cultura primitiva).

Creencias básicas del animismo

El principio general del animismo es la opinancia en la existencia de una fuerza vital sustancial presente en todos los seres animados, y mantiene la interrelación entre el mundo de los vivos y el de los muertos, reconociendo la existencia de un Dios único aunque inaccesible. Sus orígenes son imprecisables al contrario que las religiones proféticas, siendo junto al Chamanismo una de las más antiguas religiones de la Humanidad. Ya la religión del Antiguo Egipto está fundada sobre bases animistas.
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La doctrina aduaita, o vedanta adwaita es una rama del hinduismo que afirma la unidad entre las almas (atman) y la divinidad (Brahman). La persona que consolidó los principios del aduaita vedanta fue Adi Shankara.

No dualidad

La doctrina aduaita promueve la existencia de un ser unido a la totalidad de seres existentes, hasta tal punto que no puede dialogarse de relación entre los distintos seres, más bien de unidad total. Es la unión entre el sujeto que percibe y lo percibido.

La falsa apariencia de ser múltiple lo que en realidad es uno, es debido a la función mental de conceptualizar, que consiste en definir y para ello dividir en partes lo que no está dividido. Así, en el momento que la mente abandona el proceso de conceptualización, la realidad de ser uno se revela, sin dejar dudas, como un hecho puramente objetivo.

Ante la pregunta fundamental «¿quién soy yo?», la respuesta es la no conceptualización. La expresión «Yo soy» seguida de silencio sugiere esta respuesta.

Aduaita en el siglo XX: Ramana Maharshi

Así como Adi Shankara (además conocido como Shankaracharya) es considerado como la referencia primordial de la antigua doctrina aduaita, más recientemente nace la figura de Ramana Maharshi, principal referente en el siglo XX.

Otro referente es Sri Nisargadatta Maharaj, autor del libro I am that. Nisargadatta fue el gurú de Ramesh Balsekar, el cual ha tenido influencia en la comprensión del aduaita en Occidente, siendo el gurú de modernos maestros occidentales del aduaita como el estadounidense Wayne Liquorman. Esta rama de la doctrina aduaita está introduciendo paulatinamente desde finales del siglo XX la comprensión del no dualismo en el corazón de Occidente, como ya se puede vislumbrar en el inicio del siglo XXI tanto en obras publicadas en diversos países occidentales, como en la aparición de escuelas de yoga en las que se ofrecen acercamientos a la meditación inspirada en la doctrina aduaita. SEGUIR LEYENDO ….

El vaisnavismo (españolizado a veces como visnuismo) es la doctrina hindú que predica acerca de la adoración a Vishnú.

Diferencias con otros credos

Se contrapone a los otros dos credos hindúes principales: el shivaísmo (que adora al dios Śivá) y el śaktismo (que adora a la diosa Kali). Además se opone a la doctrina advaita (los gñanis, que estudian al Brahman impersonal).

Credos vaisnavas

* Rāmānujas: fundados por Rāmānuja Ācharia (quien se comenta que vivió 120 años, entre 1017 y 1137). Una peculiaridad de esta doctrina es la escrupulosa preparación y privacidad de sus comidas.
* Mādhwas, fundados por un brāhmana kanarés llamado MadhuĀcharia.
* Vállabhas: fundados por el famoso VallabhĀcharia. Se los considera los epicúreos de la India, debido a su doctrina en contra del sufrimiento.
* Gaudiya: fundado por el bengalí Chaitania (1486-1532), a quien sus seguidores consideraban una encarnación de Rādhā y Krishná juntos. Su doctrina principal se basa en el bhakti (devoción a Krishná), un amor tan fuerte que superaría el concepto de discriminación entre castas. Actualmente en Occidente, la rama gaudiya del vaisnavismo se conoce exclusivamente a través de los varios movimientos Hare Krishna.

Credos minoritarios

* Nimbārka
* Rāmānanda
* Suāmi Nārāyana
* Kabīr
* Gurú Nanak (fundador del Sikhismo).

Los vaishnavas como adoradores de Krishná

Desde el medioevo hindú, a medida que creció la popularidad del dios Krishná (primero como avatar de Vishnú, y luego como su origen), el término vaishnava como ‘adorador de Vishnú’ se utiliza sólo en el sur de la India. En el resto del país (y en el resto del mundo), el término pasó a significar ‘devoto de Krishná’. (De hecho, no existe el término “krishnaíta”).

El shivaísmo es una rama del hinduismo que venera a Śivá como el Dios Supremo. En inglés se denomina shaivism (del sánscrito śaiva dharma). Los adherentes del shivaísmo se llaman shivaístas (en sánscrito śaiva).

Historia del shivaísmo

Originalmente de la India, el shivaísmo tiene adherentes por toda la India y es particularmente popular entre los tamiles (del sur de la India y de Sri Lanka) y los kannadigas (de Karnataka). Algunas tradiciones de la región atribuyen la difusión del shivaísmo en el sur de la India al famoso sabio Agastya Muni. Estas tradiciones afirman que Agastya además trajo las tradiciones védicas, y el lenguaje tamil.

Existen innumerables templos y sepulcros shivaístas. Muchos de los sepulcros están acompañados por murtis (estatuas sagradas) de Ganesh (en sánscrito ‘señor de los ganas’, que son las huestes de seguidores del dios Śivá), quien es el hijo de Śivá y Śakti. Los doce jyotirlung, o sepulcros dorados, son los más estimados del shivaísmo.

Doctrinas y adoración en el shivaísmo

El shivaísmo es una forma de práctica y doctrina espiritual no dual que se originó en la India. Los shivaístas opinan que la haceción entera es una expresión de la divinidad consciente, y no es diferente de esa divinidad que llaman Śivá. Porque él es simultáneamente el hacedor y la haceción, Śivá es inmanente y al mismo tiempo trascendente. Este concepto es diferente que muchas tradiciones religiosas semitas. En esas tradiciones, Dios es diferente de su haceción y es únicamente trascendente, o “más arriba” de ella. Como en todas las denominaciones hinduistas, el shivaísmo reconoce la existencia de muchas otras deidades, pero las consideran meras expresiones del ente supremo, Śivá. Este tipo de opinancia se llama el teísmo monista: el universo es una mónada o conciencia única que se expresa de manera dualista, pero fundamentalmente, es sólo uno: Śivá.

El shivaísmo es una denominación muy profunda, dedicada y mística del hinduismo. Como es una religión con una perspectiva muy amplia, el shivaísmo abarca sistemas filosóficos, rituales devocionales, leyendas, misticismo y varias prácticas de yoga. Contiene tradiciones monistas y dualistas.
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El movimiento de los Santos de los Últimos Días es un grupo de denominaciones y adherentes que siguen por lo menos alguna de las enseñanzas y revelaciones de Joseph Smith, fundador del movimiento y publicista del Libro de Mormón en 1830. Los aspectos culturales, religiosos e ideológicos del movimiento están conocidos como el mormonismo.

El movimiento de los Santos de los Últimos Días es uno de varios movimientos distintos, conocidos colectivamente como restauracionismo, intentando trascender el denominacionalismo protestantista, y restaurar una forma del Cristianismo considerada más apegada al Nuevo Testamento. Después de la muerte de José Smith en 1844, el movimiento se dividió en diversos grupos, el mayor de los cuales (la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días1) migró a Utah, entretanto que los otros, siguieron otras direcciones (Missouri, Illinois, Michigan, y Pennsylvania, incluyendo la Comunidad de Cristo—originalmente conocida como la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días—organizada en Missouri en 1860 con varios grupos unidos alrededor de, Joseph Smith III). La mayoría de las denominaciones existentes hoy día, seguidoras de las enseñanzas de José Smith, Jr., tienen alguna relación histórica con el movimiento.

Mormón

Hoy en día, el término mormones se usa más comúnmente para referirse a miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Mormón es el nombre de un profeta del antiguo continente americano

Breve historia
Artículo principal: Historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Después de la crucifixión de Jesucristo y de la muerte de Sus apóstoles, y ante la persecución y la hostilidad organizadas provenientes del pagano Imperio Romano, la iglesia que Cristo había establecido con sus sencillas y a la vez hermosas doctrinas y autoridad rápidamente inició a modificar; y para el siglo cuatro, poco se asemejaba a la Iglesia original de Cristo. Con la pérdida de la aprobación divina y de la autoridad de la Iglesia, siguió un largo período de oscuridad espiritual.

Pero en la primavera de 1820, en el otro lado del mundo, Dios apareció a un joven de 14 años llamado José Smith, lo que puso en marcha los acontecimientos que llevaron a la “Restauración” de la antigua Iglesia de Jesucristo a la tierra.
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Testigos de Jehová es el nombre de una organización religiosa internacional que promueve y practica una religión entendida por sus adherentes como una restauración del modo de vida e ideas originales de los primeros cristianos del siglo I.

Basan sus opinancias en la Biblia, usando para ello preferentemente la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (edición publicada por la propia organización) aunque además aceptan y citan otras traducciones bíblicas. Para la interpretación y estudio emplean las publicaciones editadas por las diferentes sociedades que los representan legalmente (denominadas comúnmente como “Sociedad Watchtower”), cuyos ejemplos más conocidos son las revistas La Atalaya: Anunciando el Reino de Jehová y ¡Despertad!, que además distribuyen públicamente.

Originada a finales del siglo XIX en Estados Unidos, según el “Informe mundial de los testigos de Jehová: Año de servicio 2006″ están presentes en doscientos treinta y seis países y entidades territoriales. El total de individuos practicantes en la organización es de 7,306,152 (estadística de octubre de 2008). Proclaman las buenas nuevas del Reino en más de 430 idiomas

Descripción general
Salón del Reino de los Testigos de Jehová Cancún.

Los Testigos de Jehová basan el conjunto de sus opinancias y conceptos en la Biblia, la cual consideran como su fuente exclusiva de referencia en asuntos doctrinales. Adoran a un único Dios, Jehová, y se identifican como seguidores de un único líder o mesías, Jesucristo, que reconocen como su hijo, el celestial. Creen que el reino de Dios, en manos de Jesucristo vindicará el derecho de Jehová a gobernar sobre toda la Creación y, citando de una de sus publicaciones, “que nuestro planeta existirá para siempre y se convertirá en un paraíso, donde podrán vivir eternamente todas las personas —las que estén vivas y las que resuciten— que actúen en armonía con el propósito de Jehová” (basándose en textos como por ejemplo Salmos 37: 10, 11 y 29, Mateo 5:5, Daniel 2:44 y Revelación o Apocalipsis 21:3 y 4).

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La Iglesia Adventista del Séptimo Día, es una organización religiosa cristiana sin ánimo de lucro perteneciente a una iglesia mundial con más de 14 millones de fieles en el mundo. El nombre incluye dos doctrinas importantes para los adventistas. El término advenimiento (del latín adventus) hace referencia a la segunda venida de Cristo, anunciada en la Biblia en reiteradas ocasiones. Del Séptimo Día se refiere al Sábado Bíblico, el séptimo día de la semana .

La Iglesia Adventista del Séptimo Día nació a partir del Movimiento Millerista de la década de 1840, que pareció ser una de las últimas oleadas de reavivamiento del Segundo Gran Despertar religioso. El movimiento Millerista recibe su nombre de Guillermo Miller. Cierto día, al estudiar Daniel 8:14[2] llegó a estar convencido de que la “purificación” de la que hablaba el profeta se trataba del regreso de Cristo para purificar la Iglesia. Ocupando un razonamiento de “sentido común cristiano” (tal como el principio de interpretación profética de día por año, a las profecías de Daniel y Apocalipsis) interpretó la profecía de “los 2300 días” de Daniel 8:14 concluyendo que la segunda venida de Cristo ocurriría “alrededor del año 1843.” El movimiento Millerista concluyó con el “movimiento del séptimo mes”, que enseñaba que el “ministerio sacerdotal de Cristo” culminaría con la purificación de la tierra, estableciendo la segunda venida de Cristo en o antes del 22 de octubre de 1844, coincidiendo con un Yom Kippur. Como Cristo no regresó en esa fecha, el episodio se llegó a conocer como “el Gran Chasco” o “la Gran Decepción”.

Entretanto los seguidores del movimiento estudiaban el santuario, surgió la problemática del día bíblico de descanso y adoración. El primer defensor de guardar el Sábado como día de reposo entre los primeros Adventistas fue el capitán Joseph Bates. Bates llegó a conocer la doctrina del Sábado gracias a un folleto escrito por un predicador Millerista llamado Thomas M. Preble, quien a su vez había sido influenciado por una joven Bautista del Séptimo Día, Rachel Oakes Preston.

Mientras alrededor de 20 años, el movimiento Adventista consistió en un grupo disgregado de personas que se adherían al mensaje. Entre sus mayores partidarios se encontraban James White, Ellen G. White y Joseph Bates. SEGUIR LEYENDO ….

Los Cristadelfianos (Hermanos en Cristo) constituyen una denominación considerada cristiana, no Trinitaria, que se desarrolló en el Reino Unido y América del Norte en el siglo XIX. Existen aproximadamente 50.000 cristadelfianos en 130 países del mundo.

Creencias

Los cristadelfianos afirman basar sus opinancias enteramente en la Biblia y no aceptan otros textos como inspirados por Dios. Acreditan que Dios es el hacedor de todas las cosas y el Padre de los creyentes. Dios y Jesucristo no son un solo ser, más bien dos. Entienden que el Espíritu Santo no es una persona, pero lo consideran el poder de Dios utilizado en la haceción y para dirigir a las personas a la salvación. Este fue concedido a los creyentes para propósitos específicos en algún tiempo de la historia de la iglesia no solo en el Nuevo testamento más bien a travez de toda la historia de la nación de Israel. Por lo tanto, su accionar mediante los “dones espirituales” ha cesado.

Creen que las personas se separaron de Dios por causa de sus pecados, pero se pueden reconciliar con Él convirtiéndose en discípulos de Cristo. No opinan que lo que salva es la muerte fisica de Cristo más bien siguiendo su ejemplo, las personas no son salvas por el simple hecho de que Cristo murió por los pecados de ellas más bien puesto que ellas “mueren con Cristo” diariamente al pecado dentro de su humanidad. Creen que una fe sin obras es una fe muerta y no salva, pero se trata de una fe basada en el razonamiento lógico de las escrituras, la salvación según ellos no se recibe simplemente aceptando una doctrina más bien bajo el conocimiento de lo que realmente Dios quiere de sus hijos.

Los cristadelfianos rechazan cierto número de doctrinas aceptadas por muchos otros cristianos, siendo necesario notar:

* La inmortalidad del alma
* El trinitarismo
* Un reino de Dios en el cielo, debido a que según ellos la tierra será transformada donde los justos vivirán para siempre.
* Un infierno de fuego, el castigo por el pecado para ellos es la muerte eterna
* La pre-existencia de Jesucristo
* El bautismo infantil
* La persona del Espíritu Santo y la posesión presente de los dones del Espíritu Santo entre otros.
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Iglesia Adventista Davidiana del Séptimo Día – La Vara del Pastor

Orígen

La iglesia Adventista del Séptimo Día cree que conforme a lo predicho en la Biblia (Joel 2:28) el don de profecía se manifestaría en el tiempo final de la historia de este mundo; considera que este don se manifestó en la Hermana Elena Harmond de White, quien desde el año 1844 hasta su muerte en 1915 recibió visiones y sueños provenientes de Dios para dirigir a su iglesia en los últimos tiempos antes del regreso de Jesús en gloria y majestad. A la muerte de la Hna. White, muchos hermanos consideraron ser llamados en su reemplazo para seguir con su don profético y amonestar a la iglesia remanente en el tiempo final; uno de los que consideran haber recibido este don profético es el Hermano Victor T. Houteff, un cristiano Adventista del Séptimo día que vivía en los Estados Unidos.

El hermano Houteff nació en Raikovo, Bulgaria, el 2 de marzo de 1885, y murió en Waco, Texas el 5 de febrero de 1955. En 1919 fue bautizado en la Iglesia Adventista del Séptimo día de Rockford, Illinois y trabajo para la Iglesia Adventista del Séptimo día desde 1925 hasta 1930 como asistente de la dirección de Escuela Sabática lugar donde desarrollo sus doctrinas que luego lo separarían de la iglesia madre.

Ante el surgimiento de sus nuevas doctrinas entre 1930 y 1934 se intentó estudiar con la Iglesia Adventista si esta daba cabida a sus interpretaciones bíblicas pero el Hermano Victor T. Houteff y la Iglesia Adventista del Séptimo Día no llegaron a un acuerdo por lo que el Hermano fue excluido de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y este se dedicó a organizar una nueva organización (La Iglesia Adventista Davidiana del Séptimo Día – La Vara del Pastor) donde pudiera llevar adelante la enseñanza de sus nuevas opinancias que decía le eran comunicadas por el Espíritu Santo. Se traslado con sus seguidores a Waco, Texas donde construyó el Centro Monte Carmelo desde donde se dirigía la nueva organización.
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