La streghería es una tradición de la brujería italiana, que según algunos podría considerarse neopagana, y para otros es una continuación del paganismo itálico de forma casi ininterrumpida. Streghería significa Brujería en italiano arcaico, y ha sido una de las corrientes de mayor influencia para la Wicca. Su imagen pública moderna se debe en gran medida al folclorista estadounidense Charles Leland y al escritor y wiccano italiano Raven Grimassi, autor de la Enciclopedia de Wicca y Brujería.

Orígenes

Según Raven Grimassi la Streghería deriva de los antiguos cultos etruscos que se mantuvieron en la cultura rural itálica aún después del nacimiento del Imperio Romano y se preservó de manera paralela a la religión oficial del Imperio, el paganismo helénico de origen griego. Así como además se mantuvo al margen de la Iglesia Católica. No obstante, muchos de los brujos y brujas rurales italianos no se veían a si mismos como una religión separada debido a que se consideraban sencillamente católicos. Gran parte de esta tradición se mezclaría posteriormente con la cultura gitana, y sería una gitana llamada Magdalena precisamente la que iniciaría a Charles Leland en el mundo de la Streghería.

La Streghería se haría pública primordialmente con la publicación de El Evangelio de las Brujas en 1899, por Charles Leland, que narra una gesta mesiánica pagana en donde Aradia, una hermosa bruja y hermana del dios latino Lucifer, comienza a predicar la religión de la Brujería en la Edad Media, siempre perseguida por la Iglesia y profetiza que algún día regresaría para desarrollar de la Brujería la religión mayoritaria del Mundo y negociar un renacimiento de la Brujería.

Desde así pues la Streghería se popularizó hasta convertirse en una de las tradiciones más populares de la Brujería y el neopaganismo modernos.

Prácticas

Similares a la Wicca, la Streghería concibe la Naturaleza como sagrada y la Magia como una forma benévola de desarrollo espiritual. Utilizan elementos comunes a la magia popular como el círculo, el athame, el altar pagano, los cinco elementos y el caldero. La Iniciación a la Streghería es muy parecido a la wiccana.

El neopaganismo se ha dispersado por los cinco continentes, pero particularmente, en las naciones de origen indoeuropeo/semítico. Los pueblos bálticos no son la excepción. El término báltico se refiere a las naciones a orillas del Mar Báltico, situado entre Suecia, Finlandia, Polonia y los países bálticos que son Ex Repúblicas Soviéticas. Tres son los países bálticos; Lituania, Letonia y Estonia. La etnia báltica es una rama del gran tronco racial indoeuropeo, fuertemente emparentada a los eslavos y los nórdicos.

Romuva el Paganismo Lituano

Los seguidores de la religión nativa lituana escogieron el nombre “Romuva” en 1920, en honor del santuario prusiano báltico llamado Romuva. Que se situaba en la tierra de Nadruva (cerca de Chernahovsk, en la región de Kaliningrado).

Romuva significa Templo o Santuario, así como Espacio Interno. Los seguidores son llamados romuviai o romuvitas. Además se les llama Sentikiai, que significa, viejos creyentes.

Deidades

Laima y Temyna son las dos más grandes diosas desde tiempos inmemorial. Laima es la amada Madre Divina, que protege la vida humana. Laima es invocada para que conceda suerte (su nombre significa suerta). Temyna es la querida Madre Tierra, que protege la vida animal y vegetal. Es tanto el vientre como la tumba, y los lituanos le oran al levantarce en la mañana y acostarce en la noche.

El Templo Romuva Prusiano estableció a Dievas, Perkunas y Velnias como los tres principales dioses. Dievas es el Dios del Cielo, viviendo en la cima de la Montaña Celestial. Proetege y guía el trabajo agrario. Es invocado para apoyar a los nesecitados. El cristianismo usó el nombre “Dievas” para identificar a su propia deidad. Perkunas es el Dios del Clima y las Montañas que enarbola la justicia. Velnias es el promiscuo y truculento Dios así como el Dios de la Muerte. El cristianismo aplicó el nombre “Velnias” a su Satán.

La religión báltica lituana tiene muchas otras deidades. Desde la Edad Media, muchos seguidores de la religión báltica han manifestado la opinancia de que hay un sólo Dios manifestado como varios dioses y diosas. La gente puede fácilmente confiar en las varias personificaciones y formas de la divinidad, y escoger el seguir las imágenes que les agradan. Esto ocurrió tanto en Lutuania como en Latvia. Aún más, algunos seguidores de la religión báltica lituana recientemente igualaron esta divinidad abstracta con la Vida.

Celebraciones

Krikötas: Es la más importantes celebración lituana. Una celebración de vida. Se realiza con bebés recién nacidos. El bebé es bañado con deseos por una vida sana y buena fortuna.

Vestuvës: Es el festival matrimonial de tres días. A través de una serie de bellos rituales antiguos, una muchacha y un chico se vuelven adultos, dejan sus familias, y conforman una nueva. Los intervienentes envocan a los dioses y les desean salud, prosperidad y fortuna.

Ðermenys y Laidotuvës: son las ceremonias funerales. Los vivos ponen al fallecido lejos, y ponen libaciones con la oración: “A donde tú vas, iremos nosotros”. Kalëdos: Es una de las principales fiestas agrarias. El inicio del año con el Solsticio de Invierno, el 25 de diciembre. La gente visita a sus vecinos y amigos, comparten comida, queman el árbol de Yule, y realizan predicciones para el año nuevo. Evidentemente, la similitud con la celebración de Yule de otros paganos, particularmente wiccanos es notoria.

Pusiauþiemis: conmemora el medio invierno, el primero de marzo.

Uþgavënës: simboliza el final del invierno. La gente se viste con disfraces sobrenaturales y se adentra en los campos para alejar al invierno con ruido, danzas, trucos y alimentos.

Velykos: celebra el Solsticio de Primavera, conmemorando la nueva vida al intermodificar retoños y huevos decorados con símbolos mitológicos.

Jorë y Samboriai: celebran las primeras frutas y granos respectivamente.

Rasa ó Kupolinë: el Solsticio de Verano, la gente camina por los campos recolectando hiervas que serán bendecidas esa noche. Los jóvenes mantienen vigilias toda la noche. En la mañana, el rocío se recolecta por propósitos medicinales. Rugiø ðventë: en el adentrado verano, se celebra el final de la cocecha. Dagotuvës: se realiza con la siembra de invierno. Ambas celebraciones agradecen los regalos y la protección de los dioses.

Vëlinës: conmemora la muerte y es realizado en el mes de octubre, culminando el 1 de noviembre (al igual que el Samhain wiccano). Los muertos son recordados, y se les invita a cenar con los vivos. Los “sodas” son móbiles que cuelgan de las mesas para cenar, en ofrecimiento a los muertos.

Kûèios: la víspera del Solsticio de Invienro, la culminación del año. En preparación, todos deben reconciliarce con cualquiera con que hayan tenido conflictos, y se deben perdonar las deudas. La familias se reúnen a conmemorar la unión entre vivos y muertos. Se realizan ritos de adivinación sobre el año nuevo, y todos se bencomentan, deseándose suerte, prosperidad, salud y sabiduría. Las celebraciones lituanas son una tradición ininterrumpida desde tiempos antiguos. El cristianismo y el bolchevismo soviético intentaron infructíferamente erradicarlas. A pesar de que (como usualmente ocurrió en toda América y Europa), las fiestas tomaron identidades cristianas en tiempos de persecución, la naturaleza no cristiana de las celebraciones es evidente.

Rituales

El rito del fuego es, en el momento que se registra la historia, uno de los más centrales rituales de la religiosidad baltolituana.

El punto focal de cada templo báltico es el Aukuras, el Altar de Fuego. El rito es realizado para conmemorar ocasiones especiales, y es un componente esencial en muchas celebraciones. El Aukuras es erigido en un lugar sagrado, generalmente externo. Los intervienentes lavan sus manos y rostros al convocarse. Un grupo de personas dirige a los congregantes en cantar las Dainas -antiguos himnos espirituales-, entretanto el fuego es encendido. Los líderes ofrecen flores, comida y bebida al fuego, entretanto continúan los Dainas. Los intervienentes pueden ser invitados a agregar sus propias contribuciones verbales ó silenciosas. El significado es que los ofrecimientos y oraciones suben hasta los Dioses con el fuego, el humo y las chispas. En el hogar, parecidoes libaciones se realizan diariamente en el fuego hogareño.

Los egipcios llamaban a su país Kemet (km.t por transliteración) que los egiptólogos europeos tradujeron por “la tierra negra”, por oposición al color ocre del desierto, que correspondía a aquella zona en la que las tierras eran fértiles por efecto de los limos negros depositados tras las crecidas anuales del Nilo, arteria vital del la civilización del Antiguo Egipto.

Otras hipótesis

Afrocentrismo

Los egiptólogos afrocentristas, defensores del origen exclusivamente subsahariano de la lengua y de la civilización egipcia, dan a Kemet otro significado: “la tierra de los negros”. Esta interpretación no es reconocida por la mayoría de la comunidad egiptológica.

El hecho de que se omita en la palabra km.tauy el signo determinante de lugar, hace pensar a los defensores de el motivo afrocentrista que esta palabra designó a los habitantes negros. El científico senegalés Cheikh Anta Diop estableció mediante un método multidisciplinar que los egipcios antiguos, especialmente hasta el siglo VI a. C., eran inequívocamente negros y que su origen histórico se encontraba en la Baja Etiopía, y estableció relaciones entre Egipto y el resto del África Negra. Una de las bases de su teoría es el hecho de que en el idioma de los Wolof la partícula djmt designa lo negro, incluido el color de la piel. Cheikh Anta Diop y Theophile Obenga sostuvieron estas tesis en el coloquio El asentamiento del Egipto antiguo y el descifrado de su escritura, celebrado en 1974 en El Cairo bajo el auspicio de la UNESCO, para determinar el origen de la población del Antiguo Egipto.

Actualmente ningún diccionario de jeroglíficos escrito por egiptólogos reconoce o asocia ningún derivado de la palabra km.t que haga referencia al color negro de los habitantes de Egipto, tampoco hay referencias de que éstos utilizaran este término para denominar a sus vecinos.

Estudios bíblicos

En el capítulo X del Génesis se menciona el origen, entre otros, de Egipto: dos de los descendientes de Cam, hijos de Noé y sobrevivientes del diluvio, fueron Mizraim y Patros. Uno pobló la zona del delta del Nilo, el otro, la tierra más cercana a las fuentes del Nilo (el nomo de Elefantina en la mitología egipcia).

Los estudiosos de la Bíblia dos conclusiones:

* Desde antiguo se conocía la dualidad del Bajo Egipto y el Alto Egipto.
* Dado que Cam es el padre de la raza negra, los originarios pobladores de Egipto lo eran

El Druidismo, Neodruidismo, o Druidería es un conjunto de movimientos religiosos que querer recuperar el druidismo histórico o seguirlo.

Hay seguidores del neodruidismo en todo el mundo, principalmente en las Islas Británicas, Francia, otros países de Europa, Australia, América del Norte, Argentina y Brasil. En conjunto, puede tener más de un millón de seguidores que pretenden ser druidas, o, solamente, pertenecer a un grupo neodruídico.[1]

Estos grupos son numerosos, variados, y a menudo enfrentadas entre sí, por la doctrina, el ritual, la finalidad y el origen social. Son pocos los grupos puramente neodruídicos, existiendo algunos que admiten la doble pertenencia: un neodruida puede formar parte de un grupo y al mismo tiempo ser miembro de cualquier iglesia cristiana. Asimismo, existen grupos neodruídicos que dependen más de grupos masones que de la propia tradición druídica verdadera.

Existe además otro tipo de grupos neodruídicos; son aquellos que intentan reconstruir la opinancia druídica basándose en la información existente recopilada por los monjes irlandeses. La iglesia Culdae convivió un tiempo con los druidas, hasta que Roma cortó esa idílica relación. Se sabe que hubo druidas que dejaron su tradición y pasaron a ser monjes. En las scriptorias se dejaban por escrito las leyendas, opinancias y mitologia propias de estas tierras, puesto que los nuevos monjes ya no tenían que seguir el precepto druídico de no poner nada por escrito.

Los grupos neodruídicos se pueden clasificar en cuatro categorías principales:

* Druid Order: continuadores de la doctrina de John Toland. Tiene tendencias esotéricas.
* Ancient Order of Druids: continuadores de la doctrina de Henry Hurle, con influencias masónicas, en especial en su ritual inspirado en la masonería escocesa.
* Fraternidad de Druidas, Bardos y Ovates de Bretaña: continuadores de la doctrina de Iolo Morganwg, ha tenido influencias nacionalistas vinculadas con Gales y Bretaña.
* Ordenes reconstruccionistas: Henge of Keltria; Ar nDraiocht Fein; Ord Draiochta Na Uisnech.

Conceptos Principales

Como camino espiritual y filosófico, el Druidismo es una filosofía que encuentra sus raíces en la naturaleza misma, que busca la conexión del individuo con la tierra, el cielo y el mar, los tres reinos de la cosmovisión celta, reverenciando la naturaleza, los ancestros y al legado dejado por ellos como sagrado, la práctica del Druidismo requiere mucha dedicación.

Al estudiar la propia naturaleza, un druida celebra el ciclo de las estaciones, involucrándose con el trabajo ecológico y en la protección de la Tierra y sus habitantes no humanos.

Estudiando la naturaleza humana, el druida trabajará en el conocimiento propio, buscando comprender las emociones, la razón, la conciencia y la libre voluntad. Al encontrar sus fuentes de inspiración, nutrirá y expresará su hacetividad para inspirar a su comunidad o tribu.

Algunas Creencias

* Creen en muchos Dioses o Diosas, a favor del Panteón Celta
* Honran a sus antepasados y buscan su conocimiento y sabiduría diariamente
* Creen en la inmortalidad del alma y en la evolución de esta entre transmigración entre transmigración
* Creen que sus Dioses y Diosas pueden manifestarse de muchas maneras mientras su vidas
* Creen que que la humanidad incluye tres partes, que son: Cuerpo, Mente y Alma o Físico, Mental y Espiritual
* Creen en el equilibrio, teniendo en mente el equilibrio interno entre estas partes que conforman al ser humano
* Creen que en el espíritu del AWEN o IMBAS (el nombre depende de la tradición) (el espíritu fluido, la energia que fluye de los dioses a los humanos para aportarles la inspiración)
* Trabajan con los tres reinos: mar,tierra y cielo (pasado,presente y futuro) el fuego, es el espíritu transformador
* Creen en la “magia” la cual se define como: la habilidad que a través de un apropiado entrenamiento, conocimiento e intención de desarrollar algo para apoyarnos en cualquier circunstancia que suceda en nuestras vidas.

Ética

la ley Brehon, concluye once principios del código de conducta del Druidismo.

* Cada acción trae su consecuencia que debe ser tomada en cuenta y se debe estar preparado para compensar por nuestras acciones, si así es requerido.
* Toda vida es sagrada y todos son encargados de velar en que este estándar sea respetado.
* Se vive dentro de una sociedad y se está atado a sus reglas.
* Trabajar con altas expectativas y estándares.
* Llevar un modo honesto de vivir.
* Ser buen anfitrión, así como un buen huésped.
* Se debe cuidar de uno mismo; la salud era tomada en alta estima, al punto que una persona podía ser multada por sobre peso debido a la falta de cuidado.
* Servicio a la comunidad
* Mantener un balance sano entre lo espiritual y lo mundano.
* Mantener en alto la verdad, empezando con nosotros mismos
* Estar seguro en tus convicciones, particularmente en el momento que se va a desarrollar un juicio hacia alguien más, así como en el momento que se debata. Deberás cuestionarte a ti mismo: ¿Estoy realmente seguro? ¿Realmente se que eso es así?

Festividades

En el camino Druídico se celebran las festividades de antaño, aprovechándolas para acrecentar el sentido de comunidad y pertenencia. Es además un proceso personal para entrar en sintonía con los ciclos de la tierra, de las estaciones que marca su paso alrededor del sol, así como de los ciclos de la luna alrededor de la tierra; de esta forma se desarrolla una mayor involucración con nuestro planeta y nuestro entorno.

Existen cuatro festivales que todas las organizaciones Druidicas están de acuerdo en celebrar.

* Samhain - Samhain

* Imbolc - Oimelc

* Bealtaine - Beltaine

* Lammas - Lughnassadh

Equinoccios y solsticios

Los equinoccios y solsticios no eran celebrados por los antiguos celtas, si bien lo más probable es que los druidas conocieran la importancia astronómica de estos días, y tal vez algún ritual se llevara a cabo. No eran celebraciones populares, pero los druidas modernos si aceptan las celebraciones solares buscando así un equilibrio entre las fiestas lunares y solares. Estas fiestas solares son:

* Yule - Mean Geimhridh

* Ostara- Mean Earraigh

* Litha- Mean Samraidh

* Mabon- Mean Foghamar

El Etenismo, Etenería o Neopaganismo Germánico es la reconstrucción de la antigua religión practicada mientras siglos por los Pueblos Germánicos.

La reconstrucción de las antiguas tradiciones germánicas inició con el auge del Romanticismo en el Siglo XIX. En el Siglo XX, mientras la década de los años 60, se vio un incremento en los grupos que retomaron las prácticas de la religión germánica pre-cristiana.

Los términos Asatru, Norsk Sed (Tradición Nórdica), Forn Sed (Antigua Tradición), Vanatrú (el culto a dioses Vanir), Vor Sed (Nuestra tradición), Teodish (Fe Anglosajona), y Odinismo, son utilizados por aquellos que adhieren al neopaganismo germánico. El uso de dicha terminología varía según las regiones así además como las intenciones de cada grupo, de igual manera que ocurre con las denominaciones de otras religiones.

La actitud y focalización de los adherentes puede variar considerablemente, desde el reconstruccionismo estricto históricamente hablando, a lo ecléctico, pragmático, y hasta místico y ocultista.

Diferentes términos existen para los variados tipos de neopaganismo germánico. Algunos términos son específicos, entretanto que otros sirven para abarcar a una variedad de grupos diferentes.

El celtismo es un movimiento religioso reconstruccionista pagano vivo desde finales del siglo XIX, pero sólo en la vista pública desde la década de los setenta del siglo XX. Tendencialmente el celtismo retoma la antigua religión celta, practicada en la antigua zona geográfica de la Galia, Irlanda y Gran Bretaña antes de la superposición del cristianismo.

Se trata de un sistema religioso panteista, animista y politeísta, cuya teología es diferente de acuerdo a las principales corrientes en las que está dividido. Con la aparición y propagación de misteriosos grupos entre los años de 1970 y 1980 el celtismo se vio influenciado y, a su vez influyó en la la filosfía Nueva Era y en la Wicca, que ha afectado en particular a la doctrina druidista, una de las ramas celtistas. Entre los primeros grupos se encuentran los de orientación puramente celta, y sólo muy recientemente las religiones celtistas han sido sistemática y progresivamente institucionalizadas, e incluso el proceso aún sigue en marcha.

Nomenclatura

El término celtismo deriva del nombre de un pueblo europeo llamado celtas, actualmente es utilizado como término para indicar el movimiento reconstruccionista entero en sus matices culturales y espirituales. Como alternativa, ampliamente pero no establemente difundida en el mundo anglosajón está además la etiqueta de “paganismo celta reconstruccionista” (paganismo céltico o recunstruccionismo celta) cuyo primer uso fue realizado en un artículo de Kym Lambert ní Dhoireann de 1992. Este último atribuye la invención del término a Kathryn Price NicDhàna, si bien esta a su vez recoge los primeros usos documentados del término en simples extrapolaciones del libro titulado Drawing Down the Moon de la escritora Margot Adler. Si bien Adler, en su texto, describe una amplia variedad de tradiciones paganas reconstruccionistas, ninguna de tales manifestaciones mencionadas es explícitamente celtista. NicDhàna e ní Dhoireann han declarado haber utilizado el término en modo de desarrollar distinción entre las corrientes epecíficamente eclécticas, el druidismo, la Wicca y las tradiciones reconstruccionistas. La afirmación del término celtismo está progresivamente sobrepasando todas las versiones precedentementes utilizadas, en cuanto son excesivamente específicas (el adjetivo “reconstruccionista” no es el más idóneo para describir el espectro celtista entero), o por meros motivos de simplicidad o inmediatez. En lo que concierne a los nombres de las corrientes “bajas” del celtismo, estos se forman en base al contexto en el cual cada rama misma se desarrolla.

El término druidismo, por un tiempo utilizado como alternativa al mismo celtismo, es hoy utilizado sólo para indicar la tradición ecléctica interna al celtismo. Esto sustancialmente por el hecho que entretanto en las otras denominaciones la definición de druida es atribuida sólo a las órdens sacerdotales, los druidistas usan el término en sentido universal para inicar el tanto el clero como a los seguidores de la religión misma, en alternativa a la etiqueta de druidista. En lo que concierne al “senistroñerismo” y al “keltrianismo”, la primera rama toma su nombre de un antiguo vocablo protocelta que significa “vieja religión”; la tradición keltriana toma su nombre de la palabra Keltria usada por la principal organización del keltrianismo, esto es el Círculo de Keltria. Il lema es conducir a Keltoi, nombre que los griegos daban a los celtas. Keltoi a su vez deriva de Kel-to, una de las primeras tribus galas que entraron en contacto con el mundo romano junto a la tribu llamada Gala-to, del nombre de la cual los romanos acuñaron los términos Galia y galos.

Historia

La historia del celtismo inició en el siglo XVIII, específicamente en 1781, con la fundación de la Antigua Orden de los Druidas, una organización secreta e iniciática. Los grupos aparecidos en este periodo raramente presentaban lazos estrechos con la antigua religión celta, de hecho nos lleva al mismo hilo que concentra la amplia gama de religiones mistéricas subterráneas que aparecieron en el curso del siglo XX. Los primeros adherentes al neopaganismo que se organizaron para constituir una relativamente definida religiosidad celtista fueron los componentes de congregaciones aparecidas sólo en los años setenta y ochenta del siglo XX. Las doctrinas de estas asociaciones contenían muchos elementos célticos, muchos de los cuales llegaron a ser el núcleo de una futura filosofía celtista unificada. Este periodo y estos grupos son a menudo definidos con la etiqueta de protoceltismo, precisamente por la aún difusa indeterminación doctrinal que las caracterizaba.

Sucesivamente, con la difusión de los medios de comunicación masiva, los protoceltistas iniciaron a sentirse liderando un rápido crecimiento del movimiento. Si bien la corriente senistroniana presenta los típicos elementos del reconstruccionismo pagano, otros grupos se basan menos en raíces históricas religiosas y tienden a la introducción de elementos reformatorios. En el periodo de la primera difusión del celtismo con influencias nuevoeristas y wiccanas, se constituyó la corriente del druidismo, mayoritaria y en el seno de la cual se formó una tercera rama en 1985 llamada keltrianismo. La tendencia es que pocos entre los celtistas modernos consideran demasiado importante el legado con la vieja tradición del paganismo celta, la mayoría druidista reconoce de hecho la necesidad de una innovación y de un desarrollo de la religión celta en armonía con el contexto de la sociedad mocerna, reconociendo de este modo la implementación en la misma doctrina de enseñanzas, rituales y prácticas nuevos y no necesariamente celtas.

Desarrollo

La religión celtista está dividida en tres ramas principales que se distinguen en diferentes aspectos, en primer lugar el sistema teológico y cosmológico, pero además, generalizando, la entera visión del mundo y la relación con la sociedad. La corriente más ortodoxa y estrechamente ligada a los métodos del reconstruccionismo es la senistroniana (término que literalmente significa “antigua tradición” en protocéltico). La tradición senistroniana ha sido organizada con la fundación de las asociaciones Imbas, aunque estos grupos reconstruccionistas están presentes en muchas comunidades celtistas a través de Europoa noroccidental y en América del Norte. En oposición a la corriente reconstruccionista está presente el druidismo, cuya formación se desarrolló en el curso de los siglos que relacionan la fundación de la Antigua Orden de los Druidas en 1781 al desarrollo moderno.

La Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa es una comunidad cristiana, cuya antigüedad, según su tradición católica, se remontaría a Jesús y a los doce apóstoles, a través de una ininterrumpida sucesión apostólica. Es la tercera de las tres grandes iglesias o comunidades cristianas, junto con la Iglesia Católica Romana y el conjunto de iglesias protestantes, y cuenta con más de 225 millones de fieles en todo el mundo.

La Iglesia Ortodoxa se considera la heredera de todas las comunidades cristianas de la mitad oriental del Mediterráneo (esto lleva a ciertas tensiones con iglesias orientales unidas a Roma). Su doctrina teológica se estableció en una serie de concilios, de los cuales los más importantes son los primeros Siete Concilios llamados Ecuménicos, que tuvieron lugar entre los siglos IV y VIII. Tras varios desencuentros y conflictos, la Iglesia Católica Ortodoxa y la Iglesia Católica Romana se separaron en el llamado Cisma de Oriente y Occidente, el 16 de julio de 1054. El cristianismo ortodoxo se difundió por Europa oriental gracias al prestigio del Imperio Bizantino y a la labor de numerosos grupos misioneros.

En la actualidad, el cristianismo ortodoxo es la religión dominante en Bielorrusia, Bulgaria, Chipre, Georgia, Grecia, Montenegro, Moldavia, la República de Macedonia, Rusia, Rumania, Serbia y Ucrania. Hay importantes comunidades en Bosnia-Herzegovina (1/3 de la población), Polonia (600.000 fieles), Kazajastán (30%), Uzbekistán (1 millón), Estonia (25%), Letonia (35%), Albania (5%), Azerbaiyán (5%). Debido a la emigración, existen además comunidades importantes en Alemania, Argentina[cita requerida], Australia, Canadá, España, Estados Unidos, Francia, y Gran Bretaña.

La Iglesia Ortodoxa está en realidad constituida por 15 iglesias autocéfalas, que reconocen la autoridad eclesiástica de acuerdo al patriarcado que correspondan; por ejemplo, Patriarcado de Antioquía, de Constantinopla, de Alejandría, etc.

Doctrina
El icono de “La Trinidad del Viejo Testamento”

Salvación

Según los cristianos ortodoxos, el hombre fue hacedo en perfecta comunión con Dios, pero se alejó de Dios por el pecado. La salvación de las torturas infernales después de la muerte se desarrolló por Jesucristo tras su encarnación y la unión en Él de la naturaleza divina y la humana, corrupta por el pecado original. Esa unión llevó a la transformación de la naturaleza humana en el proceso de Su resurrección. Desde así pues todo ser humano lleva ese potencial de transformación y obtenimiento de la vida eterna, si cree que Jesucristo es el Salvador y sigue Su doctrina original expuesta en los trabajos de apóstoles, evangelistas y padres de la iglesia.

La Trinidad

La doctrina ortodoxa con respecto a la Trinidad está resumida en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano. Los cristianos ortodoxos opinan en un solo Dios, a la vez uno y trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo, de una sola naturaleza e indivisible. La Santísima Trinidad son tres personas distintas e inconfundibles, cada una de las cuales es una hipóstasis de la Trinidad, que comparte una misma esencia, en griego ousia, inhaceda, inmaterial y eterna. Al aclarar la relación de Dios con su Creación, los teólogos distinguen la esencia eterna de Dios de sus “energías inhacedas”, aunque se avisa que dicha distinción es artificial y no hay división posible en Dios. Tanto las energías como la esencia son, de forma inseparable, Dios. La distinción es usada por los teólogos para aclarar cómo Dios puede ser al mismo tiempo trascendente (su “esencia” se mantiene fuera e infinitamente distante de su haceción) e inmanente, interviniendo en su haceción (sus “energías inhacedas” interactúan con su haceción). Es además en sus energías como llegamos a diferenciar las tres personas de la Trinidad.

Tradición

La Iglesia Ortodoxa se considera, según la tradición, la continuación de la iglesia establecida por Jesús y sus apóstoles. La constancia e inmutabilidad de los dogmas de la doctrina cristiana original se consideran una de las virtudes principales de dicha Iglesia. Se comenta que es un cristianismo que se conservó intacto y entero desde los tiempos de Antigüedad. Se supone que cualquier cambio considerable de la doctrina se pueda desarrollarlo sólo por medio de convocar un Concilio Ecuménico, o sea de todo el Mundo Cristiano, una cosa no hecha en la Iglesia Ortodoxa ya por muchos siglos desde los tiempos del Gran Cisma.

Al igual que la Iglesia Católica Romana, la Iglesia Ortodoxa además tiene capacidad para canonizar o beatificar.

Jerarquía

El cabeza de la Iglesia en su totalidad se considera Jesucristo, entretanto que los cabezas de las iglesias autocéfalas, Patriarcas, se tratan como iguales, pero respetando el honor del Patriarca de Constantinopla de ser el primus inter pares, el título que simboliza supremacía meramente simbólica. Esa igualdad diferencia la Iglesia Católica Ortodoxa, presidida por los Patriarcas, de la Iglesia Católica Romana, cuyo cabeza, el Papa, poseyó el título de primus inter pares antes del Gran Cisma.

El cargo de Patriarca de Constantinopla actualmente lo ocupa Bartolomé I, siendo líder simbólico honorífico del mundo cristiano ortodoxo que además preside los concilios ecuménicos ortodoxos.

Las sedes de los Patriarcas, por su mayor parte, se encuentran en las capitales de los países cuyas iglesias ortodoxas nacionales ellos pesiden. La sede del Patriarca Ecuménico se encuentra en Constantinopla, o sea Istanbul, Turquía, en el barrio de Fanar.

La aparición, o sea independización legítima, canónica, de una nueva Iglesia ortodoxa es posible sólo con su reconocimiento por los patriarcas vigentes de todas las Iglesias Ortodoxas hermanadas. Las iglesias no reconocidas no se consideran parte de la comunión de Iglésias Ortodoxas canónicas herederas de la tradición apostólica y de la gracia de Dios transmitida con una línea no interrumpida de los sacerdotes desde el día de Pentecostés.

Historia
Los padres del Primer Concilio Ecuménico (el año 325) con el texto del Credo.

Entre los siglos VIII y XI se produjo la definitiva maduración de la Iglesia ortodoxa griega en torno a la figura del patriarca de Constantinopla. Los otros patriarcados orientales reconocidos en el Concilio de Calcedonia del año 451 (Alejandría, Antioquía, Jerusalén), habían perdido importancia al ser sometidos sus territorios en el dominio islámico, y las relaciones con Roma eran lejanas, aunque aún frecuentes, al estar situada esa ciudad, desde el punto de vista bizantino, en la periferia del mundo civilizado. El Papa parecía más atento a lo que ocurría en la nueva cristiandad occidental, aunque aún, entretanto duró el dominio imperial en el exarcado de Rávena, varios Papas fueron de origen griego o sirio.
Cruz ortodoxa: La línea superior que atraviesa esta cruz se comenta que representa el lugar donde Jesús posó su cabeza y la línea que cruza la parte de abajo representa los pies perforados de Jesús y su intensa agonía.

El episcopado oriental reconocía al obispo de Roma un primado de honor pero comprendía que las decisiones doctrinales y disciplinarias debían de ser tomadas por los patriarcas conjuntamente o en un concilio general, y nunca dejó lo esencial de esta postura, incompatible con el auge de la primacía romana y su evolución desde la segunda mitad del siglo VIII.

Roma, por su parte, no estaba dispuesta a admitir la rivalidad imperial cesaropapista a que estaba sujeta la Iglesia en Bizancio; sólo entendiendo esta diversidad de puntos de vista, se pueden comprender las razones que terminaron separando a las dos iglesias, más, incluso, que sus divergencias dogmáticas y de uso litúrgico, aunque a través de ellas se manifestaban maneras distintas de comprender la religiosidad: uso de lenguas diferentes, calendarios litúrgicos y, en parte, santoral específicos, sensibilidad especial respecto al culto a los iconos, cánones además diversos, por ejemplo, los establecidos en el llamado Concilio Quinisexto (año 692), que Roma no reconoció por no haber intervenido en él pero que son “una de las bases esenciales del Derecho canónico bizantino” (Ducellier) en cuestiones importantes, tales como el celibato sacerdotal.

De hecho, los últimos concilios ecuménicos griegos, puesto que estaban presentes en ellos legados del Papa, que se celebraron en Oriente fueron los de Nicea en el año 787 y Constantinopla en el 869, este último después de restañarse la ruptura producida por el enfrentamiento entre el patriarca constantinopolitano Focio y el Papa Nicolás I. En lo sucesivo, la Iglesia bizantina y las que se haceron a partir de ella se organizaron mediante sus propios concilios o sínodos.

La secularización es el proceso que experimentan las sociedades a partir del momento en que la religión y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con la secularización, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular. Un ejemplo claro de secularización es, en el caso del cristianismo, la Ilustración. La secularización implica una “mundanización” (sin querer dar a esta palabra ningún sentido peyorativo) de la religión y la sociedad, y sigue siendo además un tema de interés filosófico, sobre todo a la hora de plantear las relaciones que debe haber entre la religión, la política y la ética.

«Secularización» proviene del latín seculare, que significa “siglo” pero además “mundo”. De ahí que secular se refiera a todo aquello que es mundano, por oposición a lo espiritual y divino. De saeculum además deriva la palabra «seglar», con la que se designa a los miembros de la Iglesia que no son clérigos. Así pues, «secular» se opone a «religioso», como «profano» se opone a «sagrado».

* El término ha servido para designar la pérdida de propiedades de la Iglesia y su paso a manos del Estado o de la sociedad civil. Véase además: desamortización.
* El término «secularización» además designó la progresiva independencia del poder político respecto al poder eclesiástico. En este sentido, secular equivale a laico, esto es, a no-confesional. Con la secularización el Estado deja de ser confesional, se emancipa de cualquier tutela religiosa y se convierte en un Estado laico.
* En un tercer sentido, «secularización» se refiere a la pérdida de influencia de la religión en la cultura. Si en alguna época estuvieron sometidas a la influencia de grupos religiosos, con la secularización la ciencia, la moral, el arte y otras expresiones humanas recobran su papel al margen de lo religioso.
* En cuarto lugar, la «secularización» designa la autonomía de la sociedad en general y de sus instituciones (enseñanza, sanidad, asistencia social, etc.) frente a las instituciones religiosas que, tradicionalmente, habían tenido mucho más peso.
* Finalmente, la «secularización» es una manera de dialogar de la decadencia de las prácticas y opinancias religiosas que se observa en las sociedades modernas.

Origen y progreso de la secularización

La secularización del Occidente europeo se remonta al inicio de la modernidad (siglos XV y XVI) en el momento que, por el avance de las ciencias naturales en la explicación global del mundo, la razón se aseguró como instrumento de conocimiento, frente a la religión y la Iglesia. Por otra parte, los movimientos sociales, el desarrollo de la política y de la cultura hicieron ver que los asuntos terrenales tenían una dinámica propia, explicable desde los propios condicionamientos humanos.

El próximo paso en este proceso fue dado por la Ilustración francesa y alemana del siglo XVIII, que estableció claramente los límites entre la religiosidad y la vida civil, identificando esta última con la mayoría de edad o madurez del ser humano. Se pensaba que frente a un mundo regido por las opinancias y normas religiosas, era posible una sociedad de individuos racionales, guiados por principios laicos y máximamente universales.

Desde así pues, la religión ha visto progresivamente reducirse su papel y su influencia sobre las costumbres y la mentalidad de las personas, hasta el punto de que en la actualidad la vida social y política, al menos en las sociedades industrializadas de occidente, se desarrolla en una aparente ausencia de religiosidad. La secularización es el cumplimiento del ideal kantiano de la “mayoría de edad” del hombre. Éste “ya no necesita” la tutela de la religión, más bien que puede pensar y sentenciar por sí mismo.

La influencia de la religión en las sociedades modernas sin duda ha disminuido, pero parece precipitado comprender que asistimos al final de la religión. Es cierto que una mentalidad desacralizada y racionalista se ha impuesto en la sociedad moderna, pero no parece que con ella puedan quedar resueltas todas las inquietudes humanas. Ahí donde las ciencias no dan explicación, la religión continúa proponiendo la respuesta para millones de personas. No obstante, la inquietud espiritual, no ligada a una religión concreta existe, y como fuerza más o menos dispersa se manifestó, por ejemplo, en los últimos años del siglo XX en la llamada Nueva Era o “new age”.

Otros sentidos del término “secularización”

La secularización es además una autorización dada a un religioso con votos solemnes y por extensión a aquellos con votos simples, para vivir por un tiempo o permanentemente en el “mundo” (sæculum), i. e., fuera del claustro y su orden, aunque manteniendo la esencia de la profesión religiosa. Es una medida de favor hacia el religioso y debe por tanto ser distinguido de la “expulsión” del religioso con votos solemnes, y del “despido” del religioso con votos simples, que son medidas penales hacia sujetos culpables. Por otra parte, como la secularización no anula el carácter religioso, es distinta de la dispensa absoluta de los votos; esta es además una medida indulgente, pero anula los votos y sus obligaciones, y el dispensado no es más un religioso. Como regla general la dispensa es la medida que se toma en caso de religiosos con votos simples entretanto la secularización es empleado en el momento que hay votos solemnes. No obstante hay excepciones en ambos casos. La secularización se divide en temporaria y perpetua; la primera es simplemente la autorización dada a un sujeto para vivir fuera de su orden, ya sea por un tiempo fijo, e.g., uno o dos años, o entretanto duren circunstancias particulares, condiciones de salud, familia, negocios, etc., pero no hay cambio ni en las condiciones ni en los deberes del religioso.

La secularización perpetua por otra parte, saca completamente al sujeto de su orden, los hábitos de la cual se quita, y de la que no tiene más derecho a solicitar apoyo sin acuerdo previo. Pero el secularizado no cesa de ser un religioso; sus votos quedan como una permanente obligación y por tanto continúa observando las cosas esenciales de la vida religiosa.

En el contexto político, se denomina conservadurismo o conservatismo a aquellas opiniones y posicionamientos, generalmente de centro-derecha y derecha, que favorecen tradiciones y que son adversos a los cambios bruscos o radicales. En lo social, los conservadores defienden valores familiares y religiosos. Generalmente el conservadurismo se asocia al nacionalismo y el patriotismo. En lo económico, los conservadores históricamente se posicionaron como proteccionistas -en oposición al librecambismo económico-. Actualmente esta asociación es menos clara, y en el conservadurismo político coexisten diversas posturas sobre lo económico.

Mientras el siglo XX gran parte de los partidos conservadores adoptaron medidas liberales al fusionarse con partidos de esta tendencia, aliados en la defensa del orden socio-economico capitalista. No obstante, algunos conservadores contemporaneos se definen como monarquistas.  Asi, dado que en general entretanto algunos buscan mantener las condiciones presentes otros buscan volver a situaciones anteriores, existe una cierta confusion -incluso dentro de una misma cultura politica- acerca de quienes serian, en un momento dado, “conservadores”. Martin Blinkhorn, por ejemplo, pregunta: “Quienes son los conservadores en la Rusia de estos dias? son los estalinistas irredentos o los reformadores que han aceptado las visiones politicas de derecha de los conservadores modernos, tal como Margaret Thatcher”

Ideales

* Valorizacion de la religión tanto como fuente de cohesión social como sirviendo una necesidad humana profunda.
* Preferencia por el “Orden” establecido, tanto social como juridico, lo que se expresa en el Orden público..
* Preferencia por las tradiciones como base estable de gobernabilidad.
* Preferencia por el Nacionalismo
* Desconfianza por teorías “metafisicas” de la sociedad.
* Desconfianza de la capacidad del pueblo para gobernarse.
* (en lo economico) Preferencia por la propiedad privada y la prudencia fiscal. No obstante, el conservadurismo no es, en general, adverso por principio al intervencionismo. (generalmente para promover el desarrollo de ciertas actividades que se ven como esenciales para el bien o interes nacional, incluyendo la defensa de los intereses de las industrias de un pais)

Inicios de la Filosofía conservadora
Edmund Burke (1729-1797)

Los origenes del conservadurismo se remontan a la oposicion a percepciones politicas y sociales que emergieron mientras la ilustración. Esta oposicion, que tuvo diferentes caracteristicas especificas en diferentes paises, se vio fortalecida como consecuencia de los sucesos de la revolución francesa y subsequentes guerras. Asi, por ejemplo Michael Sauter escribe: “Para concluir, el conservadurismo es un producto tanto de los periodos prerrevolucionarios y revolucionarios de Francia. Tiene varios orígenes y apareció en varios países de formas diferentes. Pero si hay algo que podemos decir de su historia es que la revolución francesa generó un ímpetu para convertir al conservadurismo en un movimiento. Aquellos que había hecho campaña contra cualquier cambio antes de 1789 repentinamente se convirtieron en profetas.”

Estas diferencias han llevado a varias tentativas de clasificacion. Como ejemplos: conservadurismo ingles versus conservadurismo (europeo) continental. Conservadurismo aleman como diferente al conservadurismo frances, italiano, estadunidense, etc. Conservadurismo moderado o incluso centroderecha versus conservadurismo reaccionario o extremo, etc. En lo que sigue se estudiara usando una mescla de varias de estas visiones.

La diferencia fundamental entre el conservadurismo moderado y el reaccionario reside en su vision del papel de la democracia y otras instituciones progresista o producto del iluminismo. Para la tradicion moderada, quizas mejor encontrada en “el conservadurismo liberal de Edmund Burke (1729-1797), a diferencia del conservadurismo continental de su época, reconoció la democracia como forma de gobierno”.[3] Este conservadurismo “En los hechos, (….) propició cambios de hondo calado y trascendencia (los derechos políticos británicos, o los derechos sociales bismarckianos).”,Esta version del conservadurismo es, a menudo, llamada “liberal”, asi, por ejemplo, Rosemary Radford Ruether observa: “Hay un conservadurismo económico y político, de libre mercado, capitalismo libre de cualquier regulación del gobierno, usualmente unido a un fuerte nacionalismo, como el número uno del mundo, lo que lleva a priorizar el apoyo para la policía y un presupuesto grande para el ejército. Este tipo de conservadurismo no es tradicionalmente religioso o conectado con el cristianismo.”

No obstante cabe notar que fue esta misma corriente moderada que dio origen, posteriormente, a un conservadurismo fundamentalista, que Radford Ruether define como emanando del “fundamentalismo propiamente protestante” (op cit) Esta version ha encontardo expresion generalmente en el neoconservadurismo [6] el cual es representada por personajes tales como Leo Strauss e Irving Kristol, etc y se caracteriza por la adhesión en lo económico al neoliberalismo y a valores nacionalistas y religiosos tradicionales en lo social y político.

La otra gran corriente del conservadurismo aparecio en los paises que fueron directamente afectados por los desarrollos politicos y sociales de la revolucion francesa, “en rechazo a ésta, al liberalismo político y al racionalismo de la Ilustración, defendiendo las instituciones del Ancien régime y declarándose enemigo de la secularización de la política y de la sociedad. El conservadurismo o conservatismo, como además se le conoce, se sustenta en  tres valores: la autoridad, la lealtad y la tradición. Rinde culto a la espiritualidad y al valor de lo inconmensurable.” En ese sentido, puede ser descrito como “reaccionario”, buscando una reafirmacion no solo de formas politicas más bien sociales anteriores, que se percivian como una restauracion de los principios de la autoridad monarquica absoluta y del (generalmente) catolicismo como fuente unica de valores y estabilidad social: “Los conservadores franceses oscilaban hacia la Iglesia católica como una fuente de estabilidad y tradición. La Iglesia trajo de regreso a la vida cotidiana un sentido de jerarquía y un orden orgánico. (Por supuesto que aquí hay una conexión implícita al romanticismo.) El Catolicismo no habría cabido bien con la visión de Burke pues él era protestante. Pero en las regiones católicas de Europa, especialmente en Francia, Italia y España, este tipo de conservadurismo religioso tendría una atracción inherente. o, en las palabras de un personaje moderno que se considera conservador: “las raíces del mal son histórico-genéticamente las mismas en todo el mundo occidental. El año fatal es 1789, y el símbolo de la inequidad es el gorro frigio de los jacobinos. Su herejía es la negación de la personalidad y de la libertad personal. Su manifestación concreta es la democracia de masas jacobina, todas las formas de colectivismo nacional y estatismo, el marxismo que produce el socialismo y el comunismo, el fascismo y el nacional-socialismo. Izquierdismos en todas sus variedades y manifestaciones modernas, a las que en EE. UU. se aplica, perversamente, el buen término ‘liberalismo’”

Conservadurismo en diferentes paises

Conservadurismo inglés

Muchos comentaristas apuntan que el origen del conservatismo ingles se encuentra en las ideas de Richard Hooker, teologo de la iglesia anglicana, quien desarrollo sus ideas a consecuencia de la Reforma. Hooker enfatiza la importancia de la moderacion a fin de recibir un equilibrio politico en aras de conseguir armonia social y el bien comun, dando asi origen a lo que, en Inglaterra, se llama “Alto conservadurismo” o “conservadurismo de una nacion” , que puede ser visto como un “conservadurismo moderado” o incluso como una expresion de la centro derecha.

Otro de los pensadores cruciales del conservadurismo ingles fue Edmund Burke. En su libro Reflexiones sobre la Revolución Francesa, Burke critica al racionalismo del iluminismo y niega la posibilidad de hacer una sociedad en la capacidad emancipatoria de la razón, proyecto que el considera utópico. Como respuesta a estas posturas del liberalismo del siglo XVIII, Burke sugería el regreso a las tradiciones fundamentales de la sociedad Europea y los valores cristianos basados en el naturalismo social. La posicion de Burke se basaba en la idea de que no todos nacen iguales, con equivalentes capacidades o razón, y por tanto no podía confiarse en un gobierno basado en la razón de los individuos. Las tradiciones, en cambio, contenían la capacidad probada de regular el funcionamiento social con estabilidad. No obstante, Burke no niega la necesidad de los cambios sociales, pero cuestiona su velocidad: Un estado sin las herramientas del cambio, es un estado sin las herramientas de la conservación.. Para el, el orden social se mantiene y evoluciona a través de un proceso natural, como un todo orgánico.

Burke ha llegado a tener mucha influencia en el conservadurismo no solo anglo-sajon más bien ademas en el de otras naciones debido a, entre otras cosas, sus ideas acerca de la “Ley de secuelas no previstas”. y de “peligro moral”. Adicionalmente, Burke argumento que las tradiciones son una fuente mucho mas estable de accionar politico que “abstracciones metafisicas” que, a lo mas, representan solo lo mejor de una generacion, a diferencia de la sabiduria acumulada de las tradiciones, que influencian a los individuos de tal manera que que hacen imposible la realizacion de “juicios objetivos” acerca de la sociedad.

Finalmente, y en aparente oposicion al origen cristiano de sus ideas, Burke protegía tambien la propiedad privada, lo que ha sido uno de los elementos centrales del conservadurismo hasta hoy.

Conservadurismo francés

En 1796, Louis Gabriel Ambroise de Bonald definió los principios conservadores como: “monarquía absoluta, aristocracia hereditaria, autoridad patriarcal en la familia, y la soberanía religiosa y moral de los papas sobre todos los reyes de la cristiandad”, en su obra “Théorie du pouvoir politique et religieux”.

Joseph-Marie, conde de Maistre, uno de los mas destacados representantes del “autoritarismo religioso” en el periodo inmediatamente posterior a la revolucion francesa. Profundamente influido por el pensamiento de Jakob Böhme, Louis Claude de Saint-Martin y Emanuel Swedenborg, Joseph de Maistre se opuso radicalmente a lo que consideraba “teofobia del pensamiento moderno”, que había relevado de toda relevancia a la Providencia divina como elemento explicativo de los fenómenos de la naturaleza y la sociedad. Totalmente opuesto a las ideas de la ilustracion, para el la Revolución Francesa (sujeto central de sus reflexiones) fue un acontecimiento satánico y “radicalmente malo”, tanto por sus causas como por sus efectos. (Consideraciones sobre Francia (1797)) . Ademas condenó la democracia, por ser causa de desorden social, y se exhibió firme partidario de la monarquía hereditaria. Este conservadurismo añade a la religión el poder espiritual infalible del Papa con una función fundamental: liderar la lucha contra la decadencia histórica a que se dirige la humanidad (Sobre el papa, 1819).

Las ideas anteriores fueron modificadas profundamente con la aparicion de Auguste Comte, para quien el orden se encuentra en el progreso, no en la vuelta al pasado.  lo que ha veces se ha resumido, en las palabras del lema brasileño, en la frase: “Orden y progreso”, que es una versión simplificada de esta cita: “El amor por principio, el orden por base y el progreso por fin”, que se encuentra en su Curso de filosofía positiva (1826). La intencion de Comte era restaurar el sistema social despues de los grandes cambios producto de la revolucion francesa.  pero esa restauracion del orden se basa en un evolucionismo o progresismo. La posicion de Comte da asi origen a un reformismo conservador que, a diferencia del de Burke, no es abiertamente monarquista, pero es elitista, en que postula el derecho a gobernar de la minoria reducida y educada de “sabios positivos”, “Comte alegaba que a aquel sector debía entregarse el poder político temporal. Se trataba de planteamientos que querían manufacturar un tipo de dirigismo social racionalista, científico y confiable, justificado con el manto de la protección paternal que podía ofrecer una clase privilegiada

Esta posicion se expreso principalmente en la Acción francesa, partido que hasta la actualidad es considerado representante del conservadurismo monarquista y ultranacionalista en Francia. Fue este sector que, a raiz del Caso Dreyfus, dio origen al ‘’antiintelectualismo” que se ha convertido en la posicion principal de los intelectuales de derecha para descalificar a quienes, a pesar de ser educados, no rechazaban las implicaciones politicas del elitismo intelectual propuesto por Comte.

Tambien encontro expresion, aunque mas indirectamente, en el Gaullismo, movimiento considerado conservador moderado o republicano en Francia, en el cual dio origen al “dirigisme”.

conservadurismo alemán

El conservadurismo en Alemania puede ser visto como el primero que puede ser llamado “moderno” en que, a diferencia de los otros, toma en consideracion el hecho que hay desigualdad social que lleva no solo a la pobreza más bien a la inestabilidad social. Esta realizacion introduce un cambio fundamental en la concepcion del Estado, desde lo que se ha llamado la “Edad de los derechos” (tipica del siglo XVIII) ejemplificada por la Declaracion de los Derechos Humanos y las Constituciones politica de diversas naciones, etc, a una concepcion del Estado como expresion de, en las palabras de Hegel, la “bürgerliche Gesellschaft” (Sociedad Civil, en su sentido amplio del Estado como la estructura politico-social de una nacion. A consecuencia, Marx y otros entienden el termino como significando “Estado Burgues” -notese que “bürger” en su sentido original significa “burgues”, esto es, aquel que vive en una ciudad o “burgo”. Es mas generalmente traducido como “ciudadano”, pero ese no es el sentido exacto que tiene en Hegel, en que ciudadano tiene connotaciones de ciertos derechos constitucionales, etc).

Esta concepcion esta basada en la critica de las concepciones mas tradicionales del estado, critica que se encuentra en el trabajo de Hegel, quien ha sido descrito como “tratando de implementar, desde el punto de vista Protestante, lo que Tomás de Aquino habia tratado de desarrollar seis siglos antes: diseñar una sintesis de la filosofia griega y la cristianidad. Fue Hegel quien pienso las fundaciones teoricas para la integracion en la vision conservadora alemana de la economia liberal de “mercado libre” en un sistema politico autoritario. Para Hegel, la funcion del Estado es implementar principios morales comunes (’Volkgeist”) que existen a priori o por sobre la comunidad misma, mas que representar los intereses de los miembros particulares de la misma. Esos principios se concretan en un monarca que, dado que es la encarnacion de ese volkgeist, debe ser absoluto. Con eso, Hegel no solo establece las bases para un absolutismo politico más bien da forma al principio -profundamente opuesto al del racionalismo iluminista- de que las leyes deben estar sometidas a la moralidad.

Adicionalmente, para Hegel, la hacecion de desigualdades economicas es una parte inevitable de las diferencias de capacidades humanas, pero, a diferencia de otros conservadores (y los liberales “economicos” (ver Liberalismo social) no consideraba esta situacion como aceptable, en que permite a muchos caer bajo el nivel necesario como para ser parte de esa “sociedad civil”, lo que conduce a la hacecion de una “turba”, lo que inevitablemente tendra efectos profundamente desestabilizadores tanto para el estado como la sociedad en general.

Lo anterior implica que el desarrollo del Estado Institucional sobre la base de la igualdad legal o, por lo menos, derechos legales minimos, no puede más bien conducir a la necesidad de legitimar ese estado a traves de satisfacer necesidades sociales. Esto lleva a su ves directamente a la propuesta, por parte de Lorenz von Stein, de un Estado social como medida conservadora  Para von Stein, el deber del estado es estar por sobre el conflicto de clases que, en el pasado y en su vision, habia significado que “las clased dominantes” habian “colonizado el Estado” a fin de “subyugar las clases trabajadoras”, lo que solo habia resultado en una revolución (La referencia es a la Revolucion Francesa) Esto significa que el Estado (monarquia) debe protegerse tanto de esos capitalistas como evitar esa revolucion., lo que se logra a traves de un reformismo de estado o “capitalismo no liberal”

Lo anterior se concreto en el sistema Bismarckiano de reformas sociales, (llamado por algunos Capitalismo renano, el que, a traves del “Deutsche Konservative Partei” (fundado en 1876), logro hacer una alianza social amplia, abarcando la nobleza, la iglesia evangelica y otros sectores cristianos (incluyendo la tendencia llamada ’social-cristiana’), los grandes terratenientes, los partidarios del gobierno de Bismarck, tales como como Helmuth von Moltke, intelectuales tales como el historiador Hans Delbrück, etc. De gran importancia en ese periodo fue la Zeitschrift für Bergrecht”. (Revista jurídica), que promovia esas visiones a traves el territorio de habla alemana, facilitando mayormente la unificación alemana como proyecto nacionalista y monarquico conservador. La revista llego a tener influencia internacionalmente.

Con posterioridad a la primera guerra mundial dos tendencias se hacen sentir en el conservadurismo aleman. Una se expresa no solo en la vision nacional-socialista más bien tambien en un conservadurismo extremo o “radical”, tal, como por ejemplo, en la vision de Ernst Forsthoff, quien, a partir del periodo de la Republica de Weimar, postula que los individuos estan subordinados ya sea al “Estado absoluto” o al “Volk”, bajo la direccion de un “Lider” o Führer

La visión alternativa, que puede ser llamada del liberalismo conservador, se encuentra en la escuela de Friburgo, (ver además ordoliberalismo) resalta la importancia de el derecho institucional, estableciendo así las bases para el Estado Social de Derecho moderno. Cabe recordar que una de los mayores puntos de disputa en los tiempos de Bismarck fue precisamente una negativa estatal a negociar una constitución. La visión hegeliana -que Bismarck y la monarquía encontraban conveniente mantener- establecía que el “volkgeist” encontraba su expresión máxima, mas desarrollada, en una monarquía, en el individuo que hace realidad ese espíritu nacional, esto es, el monarca absoluto .

Con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial, varios políticos que constituyeron la oposición de derecha de inspiración cristiana y basándose en las visiones de la escuela de Friburgo, vuelven a visiones mas moderadas del conservatimo de la escuela de Friburgo, reinterpretando el contenido moral del Estado Social, buscando reemplazar tanto el nacionalismo como el centralismo a fin de evitar que el Estado caiga en las manos de déspotas. Ese nuevo contenido, de carácter cristiano, reafirma no solo el bien común más bien el valor irreemplazable de la libertad de los individuos y el valor de las comunidades diversas que se integran en una nación. En conjunto con las concepciones económicas de personajes tales como Franz Böhm, Walter Eucken y -principalmente- Alfred Müller-Armack, dan por último origen al proyecto de la Unión Demócrata Cristiana de Alemania que llega a ser llamado Economía Social de Mercado.

Conservadurismo en EEUU

En Canadá han existido partidos que han apoyado al conservadurismo, en especial el partido conservador de Canadá actualmente liderado por el primer ministro de ese país. En Estados Unidos el conservadurismo no ha tenido tanto poder, se podría decir que el conservadurismo en alguna medida ha sido representado por el partido Republicano que tiende a las doctrinas Conserva-Liberales, pero en síntesis no ha existido un partido que apoye en un cien por ciento al conservadurismo en ese país.

Aun así han surgido en este país varios ideólogos conservadores y que han permitido que el ideal surja en el resto del mundo un ejemplo muy claro es Russell Kirk, este idealista conservador aprobó el surgimiento y la perfilación política de algunos conservadores tradicionalistas y neoconservadores en el partido Republicano de Estados Unidos.

Conservadurismo en España

Las dos expresiones del conservadurismo -reaccionario y moderado- se hacen presente a partir de las invasiones francesas de inicios del siglo XVIII, primero con el Manifiesto de los Persas que busca, bajo la dirección de personajes tales como Francisco Tadeo Calomarde, la restauracion de los Borbones.

Este conservadurismo estaba firmemente opuesto a la ocupación francesa y mantenía una concepción reaccionaria, absolutista, del poder real, enmarcándose dentro de un pensamiento español antiilustrado y antiliberal de autores como Fernando de Zeballos, Lorenzo Hervás y Panduro y Francisco Alvarado. Incluso mientras el periodo de las Cortes de Cádiz se opuso no solo a las tendencias liberales más bien además a las conservadoras moderadas, lideradas a su vez por Francisco Cea Bermúdez y Luis López Ballesteros,

En el periodo próximo a la primera restauracion, el sector reaccionario se impuso, implementando, por ejemplo, politicas educativas (Plan General de Estudios del Reino), que modificaba de forma radical las enseñanzas universitarias que se habían actualizado mientras el trienio liberal y la breve influencia napoleónica, suprimiendo buena parte de los estudios científicos en favor del Derecho y la Teología.

Con posterioridad a la restauracion monarquica, la diferencia entre reaccionarios y moderados se desarrolló evidente y extrema en la disputa entre carlistas -generalmente vistos como expresion del conservadurismo reaccionario- y los partidarios de Isabel II de España (ver “reinado” en ese articulo), generalmente percividos como moderados. Con el triunfo de los partidarios de estos ultimos, el conservadurismo moderado se formo en fuerza politica institucional a traves del “Partido Moderado”, bajo la presidencia gubernamental de Francisco Martínez de la Rosa, Este partido eventualmente se unió con la Unión Liberal para formar el Partido Conservador, bajo la dirección de Cánovas del Castillo.

Este conservadurismo (ver “canovismo”) retoma algunas de las percepciones mas extremas de la corriente reaccionaria, caracterizandoses por una desconfianza en la capacidad del pueblo para gobernarse a sí mismo, por lo que la autoridad política debería ser la monarquía. Por tanto considera inútiles el voto y la opinión popular. Vuelve, ademas, mediante el denominado “Decreto Orosio” a suspender la libertad de cátedra en España «si se atentaba contra los dogmas de fe», buscando afianzar el principio integrista que hacía de la nación un proyecto sostenido en la voluntad divina. Mientras este periodo, el conservadurismo mas moderado encontro expresion en el Partido Constitucional, bajo la direccion de personas tales como Francisco Serrano y Domínguez y Sagasta.

Mientras este periodo, el conservadurismo mas moderado -expresado en el Partido Constitucional, bajo la direccion de personas tales como Francisco Serrano y Domínguez y Sagasta- y el sector mas duro conseguiron un acuerdo de reparticion del poder, que se expreso en un sistema bipartidista en el cual los fraudes electorales, apoyados en el caciquismo hacían posible la alternancia como medio de evitar conflictos. Tras la muerte de Cánovas el sistema continuo funcionando bajo la egida mas moderada de Antonio Maura y Montaner. No obstante, y a pesar de las tentativas regeneracionistas de este politico, la profunda corrupcion moral, alegadamente resultado del sistema politico, termino eventualmente en la dictadura de Primo de Rivera

Con posterioridad al fin de esa dictadura, la vida politica en España entro a un nuevo periodo de disrupciones y confrontaciones profundas, que solo parecen haber terminado con el fin de la dictadura de Francisco Franco. Mientras todo este periodo hubo un auge de la Falange Española, que muchos consideran una expresion de derecha extrema o fascista.

Mientras y con posterioridad a la transición dos personajes se han destacado: en el area mas dura Gonzalo Fernández de la Mora y en la mas moderada Joaquín Calomarde

Conservadurismo en Latinoamérica

El conservadurismo en latinoamericana, ajeno a las tradiciones monarquistas europeas, se manifesta como una tentativa de mantencion del orden -republicano- emergente de las guerras de independencia. Para comenzar, este proyecto carecia de una ideologia politica propia, parecido a las que existieron en Europa, expresandose asi en dos elementos centrales: la mantencion del orden social (sistema de clases) existentes, que se transformo rapidamente en una lucha por la mantencion del papel de la iglesia catolica y la mantencion del orden legal heredado del sistema colonial.

La lucha por la primacia de la iglesia catolica se da contra el telon de fondo de las tentativas liberales de remover esa institucion del papel central que habia tenido mientras la colonia como fuente unica de regulacion y legitimacion social. Asi, por ejemplo, mientras la epoca colonial, para acceder a la educacion superior, se necesitava pasar un examen de “pureza de sangre”, esto es, deexhibir que se proveia de familias hispanas puras. La iglesia, controlando el sistema de matrimonio, bautizo, etc, controlaba, de hecho, quien tenia acceso a tales beneficios. Mientras el periodo posterior a esas guerras, la iglesia catolica fue percivida por el sector conservador no solo como fuente de estabilidad social, más bien tambien como proveyendo una fundacion estable para “las tradiciones populares” de las nuevas naciones, en reemplazo de las tradiciones de pueblos indigenas conquistados.

El cuerpo legal del tiempo colonial -y, consecuentemente, sus integrantes- estaban fuertemente influidos por conceptos del Derecho Romano tardio, especificamente, el codigo de Justiniano I tal como habia sido comentado por Vinnius  y la compilacion del Derecho Romano del teologo medieval Heineccius  . Estos textos legales, junto a las Siete Partidas, constituian las bases del sistema legal que se continuo implementando despues de la independencia y daban una vision particularmente “absolutista”, propia de un Imperio de la epoca, de los principios e interpretaciones legales. Consecuentemente, la proposicion de restaurar el orden legal hispanico se transformo, en los hechos, en una proposicion eminentemente conservadora.

Paralelamente, se vio el origen de sentimientos nacionalistas, debido a una seria de razones que han sido objeto de mucha discucion, el cual se expreso, influido por concepciones romanticas, en el “amor a la tierra” o “amor a la patria” a diferencia de sentido patriotico burkeano, basado en el amor por los derechos y libertades comunes o el bismarkiano, de unidad basado sobre una lengua y cultura comun. El puesto que el patriotismo latinoamericano no se expreso en las tentativas bolivarianas o de otros en el sentido de una Patria Grande ha sido, igualmente, objeto de mucho debate.

Asi, el conservadurismo llego a tener diferentes expresiones en diferentes paises. Juan Manuel de Rosas en Argentina abogaba por un sistema federal, entretanto en Chile Diego Portales buscaba uno unitario. A pesar que algunos conservadores -como Manuel Oribe en Uruguay- y el mismo Portales fueron modernizadores, otros, por ejemplo en Venezuela -bajo la direccion de José Antonio Páez- buscavan mantener incluso la esclavitud, Tanto Rosas como Portales proponian orden y defensa de la legalidad, pero estaban claramente dispuestos a violarla en el momento que asi les convenia, entretanto que en Colombia José Eusebio Caro afirmaba: “El conservador condena todo acto contra el orden constitucional, la legalidad, la moral, la libertad, la igualdad, la tolerancia, la propiedad, la seguridad y la civilización”.

Con posterioridad a este periodo inicial el conservadurismo adquirio un contenido propiamente ideologico con el positivismo, especialmente las ideas de Auguste Comte : “la teoría del orden y del progreso comtiano establece en el positivismo latinoamericano una clara adalternativa del principio de subordinación y segregación, donde las razas y las clases sociales así como por la predominancia política basada en la posesión del saber intelectual y moral podían negociar el poder” [29] (Ver tambien Dictaduras de orden y progreso, pero notese que no todos los politicos mencionados en ese articulo se consideraban a si mismos como “conservadores” en el contexto de las luchas liberal-conservadoras de la epoca). Esas ideas positivas son modificadas hacia una version la cual el progreso deja de ser el elemento que la sociedad debe promover a fin de mantener o conseguir orden en una en la cual el orden emana de las instituciones establecidas a fin de mantener “libertad”. Asi, por ejemplo, José Victorino Lastarria , alegando que bajo el concepto de libertad se han producido todos los despotismos, propone una transformacion que separa el método (el positivismo), de sus principios (la libertad), de forma que la construcción de lo social queda fundada en el individuo, o mas precisamente en cada ciudadano que compone la sociedad, “como una soberanía propia” y no como último resultado de la protección del individuo contra todas las tiranías: ”la libertad no es otra cosa que el uso del derecho como lo comprendemos prácticamente los americanos…el orden es una dependencia de las instituciones, a merced de la obediencia y amor a la sociedad, y el progreso, el adelanto, la mejora de la sociedad, no son ni pueden ser fines políticos del estado”. [30] No obstante, y pese a esa modificacion “Lastarria piensa que en América Latina y, específicamente en Chile, el positivismo es un nuevo conservadurismo puesto que instituye una ideología constructivista por sobre los estados naturales y espontáneos, de la cual la realidad histórica del continente revela una rica proliferación, estas formas de organización social reproducida de modelos europeos son, todos ellos, productos de la fase última del estadio metafísico de la historia.”

La otra influencia notable en el conservadurismo latinoamericano de esa epoca fue la de Herbert Spencer, hacedor del darwinismo social, y cuyas ideas bordeaban en el racismo. Para Spencer nada, incluidas las tendencias humanitarias, debe interferir con las “leyes naturales”, que implican que el “mas apto” es quien sobrevive y los demas perecen. No obstante, y a pesar del nombre de sus ideas, Spencer no rechazaba la teoria de Darwin, proponiendo una version del lamarquismo, de acuerdo a la cual los “organos” se desarrollan por su uso (o degeneran dado la falta de uso) y esos cambios se transmiten de una generacion a otra. Para Spencer, la sociedad es tambien un organismo, evolviendo hacia formas mas complejas de acuerdo a la “ley de la vida”, esto es, de acuerdo al principio de la sobrevivencia del mas fuerte, tanto a nivel individual como de sociedades. (lo que fue interpretado por muchos en latinoamerica como sancionando la marginacion de los “indios”, que, incluso en estos dias, algunos consideran como inferiores) Consecuentemente, Spencer se oponia -radicalmente- a todas las manifestaciones de “socialismo”, tales como la educacion publica generalizada u obligatoria, bibliotecas publicas, leyes de seguridad industrial, y, en general, a toda legislacion o proyecto social. Esta posicion justifico sugerencias tales como las de José Manuel Pando, quien sostenía “que los indios son seres inferiores y su eliminación no es un delito más bien una selección natural” o las de Bautista Saavedra, para quien “el indio es apenas una bestia de carga, miserable a la que no hay que tener compasión y al que hay explotar hasta lo inhumano y lo vergonzoso”.

Conservadurismo en la Actualidad

Ya que nacieron varias variantes nacionales y a su vez otras combinaciones con otros ideales, la mejor forma para diferenciar el conservadurismo hoy en día es observando cuales son las premisas de estos ideales políticos, que tienen influencias en muchos lugares en la actualidad.

Conservadurismo en Europa

En Europa han existido muchos partidos conservadores pero está más que claro que ninguno ha sido tan grande y bien organizado como el Partido Conservador británico el cual ha llegado al poder en diversas ocasiones en este país. En otros países tales como Alemania en las últimas votaciones se ha llegado a mandatarios conservadores.

Mientras la Segunda Guerra Mundial muchos partidos conservadores lucharon en contra del fascismo en especial, los conservadores y los religiosos de Alemania esto se conoció como la resistencia Alemana que luego desencadeno los hechos del 20 de Julio. Aun así hubo grupos segregados que apoyaron esta doctrina.

Actualmente los ideales conservadores han mejorado su intervieneción en los sistemas de Europa, en Francia y Alemania, tienen mandatarios de esta tendencia, a su vez en el resto de Europa el conservadurismo ha ganado poder y está luchando contra uno de sus principales enemigos en estos países el Socialismo.

Conservadurismo Tradicional

Este tipo del conservadurismo nace por la oposición a las variantes conservadoras que nacieron al fusionarse con otros ideales, este tipo de conservadores defienden especialmente la tradición, y la cultura.

Entre otros de sus ideales se pueden destacar la defensa al legado conservador, la defensa a la religión y a los sistemas de educación tradicionales. El conservadurismo tradicional a su vez defiende a sus ideólogos y su historia, se oponen a todo tipo de guerra no necesaria debido a que estas son consideradas, métodos que destruyen la organización y terminan por dañar tanto a la sociedad como a la iglesia y a las tradiciones familiares que llevan consigo la cultura de una nación.

A su vez este tipo de conservadurismo ve como las ilusiones políticas han sido las que más han destruido los ideales que planeaban formar culturas, prosperas y estables. Esto viene por las grandes asesinanzas tanto comunistas como del totalitarismo, lo que además incentiva su ideal de oponerse a cualquier genocidio. Este conservadurismo piensa que la democracia es el mejor sistema para la defensa del individuo y por lo tanto no se deben luchar por otros sistemas destructores del orden y de la libertad.

Conserva-Nacionalismo

El conservadurismo nacionalista nace, de los procesos políticos que tenían tendencia a un proteccionismo radical, estos movimientos nacen en todo el mundo en especial en Europa aunque además existen casos en Latinoamérica. Muchos de estos conservadores se consideran como los verdaderos debido a que apoyan a la patria primero que cualquier otra alternativa y aplican a sus ideales premisas que apoyan al espíritu nacionalista.

Este tipo de conservadurismo respeta especialmente el valor del individuo en la sociedad y cree firmemente en que este ha de forjar parte de la sociedad para que los ideales nacionalistas se puedan cumplir.

Normalmente a estos conservadores además se les puede considerar como de ultra-derecha debido a que además son anticapitalistas y opinan en las fronteras de los países como modelo fundamental para la haceción de la cultura.

Conserva-Liberalismo

A diferencia de los conservadores nacionalistas, este tipo de conservadores apoyan las medidas librecambistas, pero le siguen dando fundamental importancia a la privatización económica. A su vez se siguen manteniendo otros pensamientos conservadores, en este ideal.

Los conserva-liberales son partidarios de apoyar los procesos tecnológicos, y de desarrollo industrial, en sus medidas económicas.

Filosofía Conservadora en la Actualidad
Russell Kirk

El escritor que revivió la filosofía conservadora en la actualidad, fue Russell Kirk en su libro “The Conservative Mind”, forjó gran parte de las bases del ideal y a su vez revivió el pensamiento de Edmund Burke, para resaltar lo que Kirk pensaba que era conservador, habría que citar su escrito “Ten Conservative Principles”:

* Existe un designio de orden para el hombre y el hombre está hecho para él.
* El conservador prefiere las costumbres, el orden y la continuidad.
* El conservador cree en el principio de la prescripción, esto es cree en el conocimiento del pasado y el de las costumbres antes que las aserciones de un solo individuo.
* El conservador está guiado por el principio de la prudencia, debe antes de actuar examinar los conflictos que sus acciones traen consigo.
* El conservador cree en el principio de la variedad, todos somos diferentes desde nuestra cultura, nuestras raíces, nuestros pensamientos, nuestra inteligencia y nuestras propiedades materiales.
* El conservador cree en la imperfección del ser humano, las utopías siempre son derrocadas, por lo que lo más razonable es creer en el orden, la justicia y la libertad del individuo.
* El conservador cree que la libertad del individuo y el que este pueda poseer bienes materiales, son dos ideales que están muy vinculados y han de ser conjugados en la sociedad.
* El conservador cree en los actos voluntarios y se opone a todo pensamiento que obligue a la gente en creer en algo distinto a lo que quieren creer.
* El conservador cree en la prudencia en todo acto del hombre y en el poder de un gobierno.
* El conservador considera que tanto el cambio como la permanencia han de ser reconocidos en los actos de la sociedad.

Sufí, plural sufís o sufíes. Del árabe صوفي. Dícese de quién practica el sufismo.

Etimología

Como la propia etimología de sufismo, el término sufí está sujeto a cierta controversia, aunque se suele asociar a la mismas raíces: la de lana (suf), pureza (safa) o la de las gentes del Sofá (ahl-l-sufa).

Definiciones

A pesar de que el término en su uso coloquial incluye a todo aquél que practica el sufismo, desde el punto de vista técnico en el sufismo denomina como sufí a quien ocupa el más alto grado de realización espiritual en el camino iniciático del Islam, aunque puede variar su uso según el autor.

Para quienes no han llegado a tal estación existen una serie de términos para definirlos como mutasawwif (quien aspira a ser sufí), aspirante (murid), caminante (salik) o pobre (faqir, de donde viene la voz castellana faquir). En otros idiomas hay denominaciones diferentes para estos como derviche o qalandar.

En cambio, el término sufí, dentro de la jerarquía iniciática, se reserva para quienes han llegado al más alto grado. En estos casos súfí se considera que es el santo o wali (plural awliya) por excelencia, aunque dentro de esta denominación algunos distinguen una jerarquía que es encabezada por el polo o qutb, los asistentes o awtad, los ayudantes o abdal, los solitarios o afrad y otro sinfín de grados o estaciones, tal y como explican las obras hagiográficas y las obras dedicadas a la santidad en el Islam, la walaya.